HUKUM PEMAKAIAN SUTERA BAGI LAKI-LAKI

Secara umum kita selama ini tahu bahwa sutera adalah haram bagi laki-laki muslim. Banyak hadits yang meriwayatkan mengenai hal ini sebagaimana hadits-hadits berikut ini :

Telah menceritakan kepada kami Sulaiman bin Harb telah menceritakan kepada kami Hammad bin Zaid dari Tsabit dia berkata; saya mendengar Ibnu Zubair berkhutbah, katanya; “Muhammad s.a.w. telah bersabda: “Barangsiapa mengenakan kain sutera di dunia, maka ia tidak akan memakainya di Akhirat kelak.” (H.R. Bukhari No. 5385)

Telah menceritakan kepada kami Abu Al Walid telah menceritakan kepada kami Syu’bah dari Al Asy’ats berkata, aku mendengar Mu’awiyyah bin Suwaid bin Muqarrin dari Al Bara’ bin ‘Azib r.a. berkata: “Dan Rasulullah s.a.w. melarang kami dari menggunakan bejana terbuat dari perak, memakai cincin emas, memakai kain sutera kasar, sutera halus, baju berbordir sutera (qassy) dan istabraq (sutera tebal)“. (H.R. Bukhari No. 1163)

Diriwayatkan dari Ali bin Abi Thalib r.a. : “bahwa Rasulullah s.a.w. melarang mengenakan qassy  dan mu’ashfar “ (H.R. Muslim)

Qassy ialah pakaian yang disulam dengan sutera yang berasal dari Qass di Mesir. Sedangkan mu’ashfar adalah pakaian yang dicelup warna merah dan kenung yang biasa dipakai para dukun di India pada jaman dahulu sehingga menyerupai mereka merupakan sebuah larangan.

Telah menceritakan kepada kami Hajjaj bin Minhal telah menceritakan kepada kami Syu’bah berkata, telah menceritakan kepadaku ‘Abdul Malik bin Maisarah berkata, aku mendengar Zaid bin Wahb dari ‘Ali r.a. berkata: “Aku diberi hadiah kain bermotif garis dari sutera oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam lalu aku kenakan, maka nampak aku lihat kemarahan dari raut wajah Beliau. Kemudian aku bagikan untuk isteri-isteriku“. (H.R. Bukhari No. 2422)

Walaupun demikian, sutera itu masih dibolehkan bagi kaum wanita dan hanya dilarang bagi kaum pria

Diriwayatkan dari Abu Musa bahwa Rasulullah bersabda : “Dihalalkan emas dan sutera bagi kaum wanita dari umatku dan diharamkan bagi kaum lelakinya” (H.R. Ahmad, Nasa’i dan Tirmdizi) Abu Isa (Tirmidzi) menshahihkan hadits ini

Hadits Yang Meriwayatkan Rasulullah s.a.w. Memiliki Pakaian Dari Sutera

Rasulullah s.a.w. juga pernah menerima hadiah jubah sutera dan beliau s.a.w. memakainya

Telah menceritakan kepada kami Mahmud bin Ghailan berkata; telah menceritakan kepada kami Abdurrazaq berkata; telah mengabarkan kepada kami Sufyan Ats Tsauri dari ‘Aun bin Abu Juhaifah dari Ayahnya ia berkata; “Aku melihat Bilal mengumandangkan adzan seraya berputar mengikuti mulutnya ke sini dan ke sini, sedang jari-jarinya ada di telinganya. Dan Rasulullah s.a.w. waktu itu berada di dalam kubah merahnya. Menurutku ia mengatakan, “Dari kulit.” Lalu Bilal keluar dari dalam kubah tersebut dengan membawa tombak kecil, ia menancapkan tombak itu di tanah yang lapang. Setelah itu Rasulullah s.a.w.  shalat menghadap ke arah tombak tersebut, dan lewatlah seekor anjing dan keledai di hadapannya. Beliau waktu itu mengenakan pakaian merah dan seolah-olah aku dapat melihat kilatan kedua betisnya.” Sufyan berkata; “Kami memperkirakan bahwa pakaian itu adalah hibrah (pakaian yang terbuat dari campuran sutra dan wol).” (H.R. Tirmidzi No. 181) Nashiruddin Al-Albani mengatakan hadits ini shahih

Demikian pula riwayat dari Asma binti Abu Bakar bahwa peninggalan jubah Rasulullah s.a.w. yang dipakai beliau ketiika bersama Aisyah r.ah. terbuat dari sutera

Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Sa’id dari Abdul Malik berkata, telah menceritakan kepada kami Abdullah bekas budaknya Asma’ binti Abu Bakar, dari Asm’a dia berkata, “Asma mengeluarkan untukku sebuah jubah dari kain yang tebal, di atasnya ada semacam kerudung dari kain yang menyerupai sutra kisrawani, kedua lubangnya memiliki jahitan di tepinya. Dia berkata, “Ini adalah jubah Rasulullah s.a.w., beliau dulu memakainya ketika bersama ‘Aisyah. Saat Aisyah meninggal ,  aku mengambilnya, kemudian kami mencucinya dan memakaikannya untuk orang yang sakit agar kita memohon kesembuhan dengannya (yastasyfi biha).” (H.R. Ahmad No. 25705) Ibnu Hajar Asqolani, Al-Ajli, Ibnu Hibban, An-Nasa’iy, Adz-Dzahabi mentsiqohkan perawi-perawi hadits ini.

Maka jelas pada hadits di atas, bahwa Rasulullah s.a.w. memiliki jubah dengan bagian bagian tertentu dari kain dibaaj (sutera) dan bahkan dipakai ketika shalat Jum’at. Sekiranya memang sutera adalah haram total, tentu Rasulullah s.a.w. tidak memakainya untuk shalat.

Telah mengabarkan kepada kami Al Hasan bin Qaza’ah dari Khalid -yakni Ibnul Harits- ia berkata; telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Amru dari Waqid bin Amru bin Sa’d bin Mu’adz ia berkata, “Ketika Anas bin Malik datang ke Madinah, aku masuk menemuinya seraya memberi salam. Anas lalu bertanya, “Siapa kamu?” Aku menjawab, “Aku Waqid bin Amru bin Sa’d bin Mu’adz.” Anas kemudian berkata, “Sungguh, Sa’d adalah orang yang paling tinggi dan besar.” Kemudian ia menangis dan tangisnya semakin menjadi, setelah itu ia berkata lagi, “Rasulullah s.a.w. pernah mengutus utusan kepada Ukaidar, penguasa Dumah. Kemudian Ukaidar mengirimkan kepada Rasulullah s.a.w. kain dibaj (sejenis kain sutera) yang ditenun dengan benang emas. Rasulullah s.a.w. kemudian memakainya dan naik ke atas mimbar, beliau duduk tanpa berbicara sepatah kata pun. Setelah itu beliau turun hingga orang-orang (berusaha) menyentuh kain tersebut dengan tangan mereka. Beliau lalu bersabda: “Apakah kalian merasa ta’ajub dengan keindahan kain ini? Sungguh, sapu tangan Sa’d di surga lebih bagus dari apa yang kalian lihat ini.” (H.R. Nasa’i No. 5207) Nashiruddin Al-Albani mengatakan hadits ini hasan shahih.

Telah bercerita kepada kami ‘Abdullah bin Muhammad Al Ju’fiy telah bercerita kepada kami Yunus bin Muhammad telah bercerita kepada kami Syaiban dari Qatadah telah bercerita kepada kami Anas r.a. berkata: “Nabi s.a.w. dihadiahi baju jubah terbuat dari sutera tipis padahal sebelumnya Beliau pernah melarang memakai sutera. Lalu orang-orang pun menjadi terkagum-kagum karenanya. Maka Beliau bersabda: “Demi Dzat yang jiwa Muhammad berada di tangan-Nya, sungguh sapu tangan Sa’ad bin Mu’adz di surga lebih baik daripada ini“. (H.R. Bukhari No. 3009)\

Rasulullah s.a.w. Membagikan Baju Sutera Berkancing Emas Pada Para Sahabat

Telah bercerita kepada kami ‘Abdullah bin ‘Abdul Wahhab telah bercerita kepada kami Hammad bin Zaid dari Ayub dari ‘Abdullah bin Abi Mulaikah bahwa Nabi s.a.w. dihadiahi beberapa potong baju terbuat dari sutera yang berkancing emas lalu Beliau membagi-bagikannya kepada orang-orang dari shahabat Beliau dan menyisakan satu potong untuk Makhramah bin Naufal. Maka dia datang bersama anaknya, Al Miswar bin Makhramah lalu berdiri di depan pintu seraya berkata; “Panggilkan Beliau untukku” Nabi s.a.w. mendengar suaranya lalu Beliau mengambil baju yang tersisa, dan beliau berikan kepadanya seraya memperlihatkan kebagusan baju tersebut serta berkata: “Wahai, Abu Al Miswar, sengaja aku sisakan untukmu, wahai, Abu Al Miswar, sengaja aku sisakan untukmu“. (H.R. Bukhari No. 2895)

Pelana Dari Sutera

Rasulullah s.a.w. pernah melarang alas pelana yang bersulamkan sutera kecuali jika diperuntukkan bagi para wanita.

Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Habib berkata, telah menceritakan kepada kami Rauh berkata : telah menceritakan kepada kami Hisyam dari Muhammad dari Abidah dari Ali r.a. ia berkata, “Telah dilarang pemakaian alas pelana yang terbuat dari sulaman sutera.” (H.R. Abu Daud No. 3529)

Hadits Yang Meriwayatkan Dibolehkannya Baju Sutera Bagi Yang Berpenyakit Gatal

Beberapa hadits meriyatakan bahwa sahabat menderita penyakit gatal, sehingga terasa perih jika bergesekan dengan kain yang kasar. Maka Rasulullah s.a.w. membolehkan sahabat menggunakan baju dari kain sutera karena penyakit tersebut.

Telah menceritakan kepada kami Muhammad telah mengabarkan kepada kami Waki’ telah mengabarkan kepada kami Syu’bah dari Qatadah dari Anas dia berkata : “Nabi s.a.w. pernah memberi izin kepada Zubair bin Awwam dan Abdurrahman bin Auf untuk memakai kain sutera karena penyakit gatal yang dideritanya.” (H.R. Bukhari No. 5391 dan No. 2703, Nasa’i No. 5215 dan No. 5216, Tirmidzi No. 1644)

Demikianlah apabila kita melihat rangkaian hadits di atas, maka pandangan kita tidak sekaku jika hanya melihat satu dua hadits saja. Karena kenyataannya sutera itu masih dibolehkan bagi laki-laki muslim, asalkan bukan keseluruhan pakaian itu terbuat dari sutera.

Hadits Yang Meriwayatkan Dibolehkannya Sedikit Sutera

Bagaimana mungkin Rasulullah s.a.w. di satu sisi melarang pakaian dari sutera namun di sisi lain beliau memiliki jubah dari sutera dan menghadiahkan baju sutera kepada para sahabat? Bagaimana mungkin Rasulullah s.a.w. dijumpai oleh sahabat di kebun mengenakan pakaian sutera? Dan 20 orang sahabat dikatakan oleh Abu Daud mengenakan pakaian sutera?

Untuk memahami hal ini, Kita mencari penjelasan mengenai hal ini pada hadits-hadits lainnya sebagai berikut :

Telah menceritakan kepada kami Musa bin Isma’il berkata, telah menceritakan kepada kami Hammad berkata, telah menceritakan kepada kami Ashim Al Ahwal dari Abu Utsman An Nahdi ia berkata, ” Umar menulis surat kepada Utbah bin Farqad, bahwa Nabi s.a.w. melarang kain sutera kecuali sekian dan sekian. Yakni sekadar dua jari, atau tiga jari, atau empat jari.” (H.R. Abu Daud No. 3523) Nashiruddin Al-Albani mengatakan hadits ini shahih

Demikian lah Sahabat Umar bin Khattab r.a. memahami larangan Rasulullah s.a.w. ini bukan dengan pemahaman yang kaku sebagaimana disangkakan sebagian orang, melainkan beliau memahami bahwa masih dibolehkan sutera sedikit sedikit asalkan bukan keseluruhannya terbuat dari sutera.

Hadits Yang Meriwayatkan Dibolehkannya Sulaman Dari Benang Sutera

Telah menceritakan kepada kami Marwan telah menceritakan kepadaku Khusaif dari ‘Ikrimah dari Ibnu Abbas dari berkata; “Sesungguhnya yang dilarang oleh Rasulullah s.a.w. adalah mengenakan baju yang terbuat dari sutra.” Ibnu Abbas berkata; “Sedang pakaian yang dijahit dengan benang (sutra) dan pakaian yang bergambar sulaman (dari bahan sutera), maka itu tidak mengapa.” Telah menceritakan kepada kami Ma’mar yaitu Ibnu Sulaiman Ar Raqi, berkata; Khusaif berkata; telah menceritakan kepadaku lebih dari seorang dari Ibnu Abbas berkata; “Nabi s.a.w. melarang pakaian yang terbuat dari sutera, sedang yang terdapat gambar sulaman (dari bahan sutera) maka tidak dilarang.” (H.R. Ahmad No. 1783)

Ibnu Abbas r.a. menjelaskan bahwa yang dilarang adalah jika murni sutera, dan jika seluruh pakaian dari sutera, sedangkan bahan kain campuran sutera dibolehkan, demikian pula bila bagian tertentu dari pakaian terbuat dari sutera itu dibolehkan, termasuk sulaman dan bordir atau renda dari sutera

Telah menceritakan kepada kami Ibnu Nufail berkata, telah menceritakan kepada kami Zuhair berkata, telah menceritakan kepada kami Khushaif dari Ikrimah dari Ibnu Abbas r.a. ia berkata, “Bahwasanya yang dilarang Rasulullah s.a.w. adalah kain yang murni dari sutera, adapun jika itu berupa gambar atau benangnya saja, maka tidaklah mengapa.” (H.R. Abu Daud No. 3533) Nashiruddin Al-Albani mengatakan hadits ini shahih

Jadi kesimpulannya, penjelasan Ibnu Abbas r.a. nampaknya yang bisa menjembatani perbedaan berbagai hadits yang berbeda-beda di atas, ada yang mengharamkan namun di sisi lain dijumpai bahwa Rasulullah s.a.w. juga pernah mengenakan baju atau jubah dari sutera, demikian pula sebagian sahabat pernah mendapat pembagian sutera, serta dibolehkannya sedikit bagian tertentu dari sutera. Maka hadits-hadits yang menerangkan Rasulullah s.a.w. pernah dilihat sahabat mengenakan sutera atau jubah Rasulullah s.a.w. terbuat dari sutera maka hal itu adalah sebagian kecil saja yang terbuat dari sutera bukan keseluruhan baju atau jubah itu dari sutera.

Pendapat Imam Madzhab dan Ulama Tentang Sutera

Dalam kitab Syarah (penjelasan) Shahih Bukhari karya Imam Ibn Bathal juz 9, hlm. 106-109 disebutkan bahwa para ulama berbeda pendapat dengan bermacam-macam rincian dari perbedaan pendapatnya tentang hukum memakai kain sutra. Secara global ada 2 pendapat besar, yaitu tidak haram dan haram. Ulama-ulama yang berpendapat haram terbagi menjadi 5 pendapat, yaitu:

1) haram secara mutlak, baik bagi laki-laki atau perempuan; baik kadar sutera sedikit atau banyak. Ini adalah pendapat yang terlalu ekstrim dan berlebihan ghuluw.

2) haram hanya bagi laki-laki dan boleh bagi perempuan, namun tetap haram untuk sutera campuran, sintetas, sedikit maupun banyak. 

3) Haram bagi pria dalam kondisi normal, tapi tidak haram (boleh) dalam kondisi yang lain. Artinya, hukum asalnya adalah haram, namun menjadi boleh jika pada kondisi tertentu, seperti punya penyakit gatal (alergi) dan saat berperang.

Termasuk yang berpendapat seperti ini adalah ulama-ulama Saudi seperti Abdul Aziz bin Baz, Abdurrazaq Afifi, Abdullah bin Ghidyan, Syaikh Al-Utsaimin dan Syaikh Sholeh Al Fauzan serta ulama lain yang tergabung dalam Lajnah Ad-Daimah

4) Haram bagi pria jika baik sutera murni maupun campuran, namun dibolehkan / tidak haram (boleh) dalam jika hanya dua atau empat jari.

Termasuk yang berpendapat seperti ini adalah Ibnu Daqiqil-’Ied berkata : ”Pembolehan tersebut adalah sutera yang kadarnya seukuran maksimal empat jari apabila disendirikan dari pakaian itu. Adalah haram bagi siapa saja (yaitu laki-laki) yang memakai sutera murni dan sutera bercampur (tidak murni), dan diperbolehkan apabila campuran sutera dari seluruh pakaian itu jika disisihkan hanya seukuran empat jari saja”

5) Haram bagi pria jika suteranya 100% atau seluruh kain dari sutera, namun tidak haram (boleh) bila bukan murni sutra alami yang dari ulat, tetapi sutra sintesis atau lainnya. Termasuk yang berpendapat seperti ini adalah madzhab Syafi’i

Dalam Kitab Syarah Riyadhus Shalihin (Penjelasan kitab Riyadhus Shalihin), Musthafa Dib Al-Bugha menjelaskan : Keharaman sutera yang dimaksud dalam nash-nash hadits adalah sutra alam yang dikenal. Sedangkan sutra buatan tidak tercakup dalam pengharamanm kecuali jika tidak bisa dibedakan dari sutra alam dan orang-orang samar sehingga menduganya berserupa dengan wanita. Jika demikian, maka ia termasuk yang diharamkan. (Syarah Riyadhus Shalihin Juz 2, hal. 337)

Dalam Kitab Al-Umm terdapat dialog antara Ar-Rabi’ dan Imam Syafi’i tentang hukum memakai Al-Khizzi (Kain yang Ditenun dari Sutera dan Bulu) Ar-Rabi’ berkata : Aku bertanya kepada Imam Syafi’i sehubungan dengan orang yang memakai Al-Khizzi. Imam Syafi’i berkata : Tidak mengapa, kecuali bila seseorang meninggalkannya demi mendapatkan yang lebih ekonomis darinya. Adapun sekedar memakai Al-Khizzi, maka tidak mengapa. Imam Syafi’i berkata : Malik telah mengabarkan kepada kami dari Hisyam, dari bapaknya, dari Aisyah bahwa ia memakaikan sutera kepada Abdullah bin Az-Zubair sehelai Al-Khizzi yang biasa ia pakai. (Kitab Al-Umm Juz 3, hal. 398)

Sayyid Sabiq dalam Fiqhu Sunnah berkata : “Madzhab Syafi’i berpendapat, sutera campuran bisa haram bisa halal, tergantung apabila sebagian besarnya (lebih dari 50%) dari sutera, maka pakaian itu diharamkan, sedangkan apabila sutra itu separuhnya atau kurang dari itu, maka pakaian itu tidak diharamkan. Sedangkan An-Nawawi dari Madzhab Syafii berpendapat bahwa sutera yang dicampur dengan bahan lainnya (asalkan tidak 100% sutera) atau sutera sintetis adalah tidak diharamkan. (Fiqih Sunnah 4, hal. 398-399)

Ibnu Hajar Asqolani berkata : ”Jumhur ulama berpendapat tentang bolehnya memakai sutera apabila campurannya lebih banyak daripada sutera tersebut”. (Fathul Bari Juz 10 hal 294)

Sedangkan ulama-ulama yang berpendapat tidak haram terbagi menjadi 2 pendapat, yaitu mubah (boleh) dan makruh (lebih baik ditinggalkan namun jika dilakukan tidak mengapa). Sebagian ulama berpendapat bahwa larangan sutera hanyalah makruh (tidak disukai namun tidak sampai pada derajat haram), karena Rasulullah s.a.w pernah memakainya ketika shalat namun kemudian membencinya.

Ibnu Zubair berkhutbah, katanya; “Muhammad s.a.w. telah bersabda: “Barangsiapa mengenakan kain sutera di dunia, maka ia tidak akan memakainya di Akhirat kelak.” (H.R. Bukhari No. 5385)

Telah menceritakan kepada kami Qutaibah bin Sa’id telah menceritakan kepada kami Al Laits dari Yazid bin Abu Habib dari Abu Al Khair dari ‘Uqbah bin ‘Amir r.a. bahwa dia berkata; “Rasulullah s.a.w. pernah diberi hadiah baju yang terbuat dari kain sutera, lalu beliau mengenakannya untuk shalat, seusai shalat beliau melepasnya dengan paksa seakan-akan beliau benci mengenakan baju tersebut, kemudian beliau bersabda: “Baju ini tidak layak dipakai oleh orang-orang yang bertakwa.” H.R. Bukhari 5355)

Kemungkinan hal ini karena kelembutan dan kemewahan kain sutera membuat Rasulullah s.a.w. membencinya, karena Rasulullah s.a.w. membenci kemewahan karena dikhawtirkan menjerumuskan umatnya. Maka perkataan karahah (membenci ) ini secara fiqih adalah makruh dan bukan haram.

Demikian pula dari cara pengungkapan alasan pelarangan sutera ini bahwa yang mengenakan sutera di dunia tidak dapat mengenakan sutera di akhirat, maka hal ini menunjukkan kemakruhannya. Hal ini berbeda dengan larangan lain yang disertai ancaman apabila dilakukan berakibat neraka, maka hal itu menujukkan keharaman.

Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Basyar telah menceritakan kepada kami Utsman bin Umar telah menceritakan kepada kami Ali bin Al Mubarrak dari Yahya bin Abu Katsir dari Imran bin Hitthan dia berkata; saya bertanya kepada Aisyah r.ah. mengenai kain sutera, lalu dia berkata; datanglah kepada Ibnu Abbas dan bertanyalah kepadanya, Imran berkata; “lalu aku bertanya kepada Ibnu Abbas r.a., namun dia menjawab; “Tanyakanlah kepada Ibnu Umar, Imran melanjutkan; “Lalu saya bertanya kepada Ibnu Umar, dia menjawab; telah mengabarkan kepadaku Abu Hafsh Umar bin Al-Khatthab r.a. bahwa Rasulullah s.a.w.bersabda: “Hanya saja yang mengenakan kain sutera di dunia, yaitu orang tsb tidak mendapatkan bagiannya di akhirat kelak.” (H.R. Bukhari No. 5387)

Kesimpulan

Maka kesimpulannya pemakaian sutera bagi kaum laki-laki itu “makruh” jika seluruhnya terbuat dari sutera. Hal itu tidak hanya berlaku bagi pakaian melainkan juga pada jubah, selimut, sprei,  bantal dan benda-benda lain. Namun pemakaian sutera ini dibolehkan jika ada perlunya bagi yang berpenyakit kulit sebagaimana Zubair bin Awwam r.a. dan Abdurrahman bin Auf r.a. atau ada perlunya untuk mengangkut senjata yang berat dan banyak, pada kuda sebagaimana Khalid bin Walid r.a. Demikian pula dibolehkan ada bagian kecil terbuat dari sutera baik untuk pakaian, jubah, selimut sprei dll. Kriteria sedikit itu adalah selebar 2 – 4 jari, seperti bagian krah, bagian lengan, tangan, hiasan renda, sulaman atau bordir dll sebagaimana jubah yang dimiliki oleh Rasulullah s.a.w.

HUKUM BERJILBAB DALAM ISLAM

Pentingnya memakai jilbab:

1. Menutupi aurat dan menaati perintah agama islam merupakan satu2nya agama yg sangat memperhatikan segala lini kehidupan umatnya hingga hal yg terkecil. Aurat misalnya, secara manusiawi ada bagian tertentu yg manusia malu untuk menampakkanya, dan bagian itu harus selalu dalam keadaan tertutup. Dalam Islam bagian itu disebut dg aurot..satrul aurot (menutupi aurot) menjadi wajib hukumnya dalam islam, karena islam sangat menjunjung tinggi harga diri seorang hambanya. menutup aurot juga merupakan syarat diterimanya sholat. maka jika kita membiarkan aurot terbuka, berarti kita telah melanggar perintah Allah, dan pasti kan mendapat dosa. para akhwat sekalian pasti sudah pada tahu umur berapa diwajibkan menutup aurot? batas usia baligh bagi akhwat adalah setelah keluar darah haidl, dan pada masa itulah segala amal perbuatan manusia di hisab, juga mulai masa itulah anda sudah diwajibkan menutup aurat.

2. Menjaga harga diri seorang muslimah (iffah) dalam terusan ayat jilbab surat al ahzab 59 disebutkan “Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak di ganggu. Dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” point kedua dari pentingnya berjilbab adalah untuk menjaga harga diri. menjaga diri kita dari segala hal, menjaga martabat seorang muslimah, menjaga keamanan, menjaga keimanan dan banyak hal yg bisa kita jaga dengan memakai jilbab. ibarat body guard, jilbab merupakan body guard yg paling handal, yang selalu mengawal diri kita dan menjaga diri kita kapanpun dan dari apapun yg dapat membahayakan kita secara jasmani maupun rohani. bahkan menjadi body guard yg paling indah, karena memakai jilbab kan menjadikan anda lebih cantik dan anggun, melebihi apa yg dilakukan cream kecantikan wajah yg paling ampuh apapun, karena memakai jilbab kan menampakkan kecantikan luar maupun dalam, suerr!!
“Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal”, jilbab merupakan tanda pengenal bagi seorang muslimah, yg membedakan identitas keagamaan, keimanan dan juga ketakwaan. membedakan identitas keagamaan sudah jelas.

     “Karena itu mereka tidak di ganggu”. dan kemudian setelah anda sudah memakai jilbab maka anda akan merasa tenang dan aman dari berbagai gangguan. gangguan apapun itu. gangguan keamanan misalnya, jika kita menilik kepada kasus2 pelecehan seksual, sebenarnya kita tidak bisa melulu menyalahkan kepada sang pelaku, namun sebenarnya sang korban pun juga patut disalahkan. sesuai hukum kausalitas, ada sebab ada akibat, akibat adanya pelecehan itu pasti ada penyebabnya, salah satunya dalam segi berpakaian.
Jilbab juga menjaga keamanan hati, pasti anda semua merasakan bahwa pakaian berpengaruh terhadap tingkah laku kita. orang yg berpakaian asal2an dy pasti kan bertindak asal2an. aristoteles, filosofis yunani yg masyhur mengatakan:” manusia adalah apa yg ia pikirkan”. so ketika pikiran kita sudah amburadul, akal sehat sudah terbius dengan hawa nafsu maka kita pun kan berpakaian sesuai apa yg kan kita perbuat, sehingga dia tidak lagi memikirkan apa itu esensi berpakaian, dikarenakan rasa malunya sudah hilang, dan dia pun akan berbuat semaunya. pepatah arab mengatakan: “jika kamu tidak malu, maka berbuatlah sesuka kamu”.
Berbeda ketika pakaian yg kita gunakan adalah pakaian yg menutup aurot dan islami, kita merasa terbatasi utk melakukan perbuatan yg melanggar. contohnya kita memakai pakaian resmi pegawai negri / pakaian seragam sekolah, ketika kita hendak berbuat yg melanggar pasti kita kan mikir2 dulu, takut membuat malu nama pegawai negri, atau menodai keharuman almamater kita, dan akhirnya pakaian itulah yg mencegah kita utk berbuat melanggar. apalagi pakaian yg islami yg di kenakan, ia selalu menjaga pribadi sang pemakaianya, dalam al-qur’an disebutkan: “pakaian takwa adalah sebaik2 pakaian untukmu”. maka jilbab dan pakaian yg menutupi aurot adalah pakaian yg bisa menguatkan ketakwaan dan keimanan seorang hamba. and anda para muslimah “butuh” jilbab untuk menjaga harga diri dan keamanan, jasmani maupun rohani. ” Dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”, nih ganjaran yg kan diterima oleh mereka yg memakai jilbab sesuai dengan syariat islam, mendapat ampunan dan kasih sayang! siapa sih yg tidak ingin diampuni dosa2nya oleh Allah, dan selalu disayangi oleh Nya! jika kita ingin selalu mendapatkan ampunan dan kasih sayangnya, makai memakai jilbab merupakan hal yg mutlak yg harus dilaksanakan.

berjilbab yang ideal :      
Diniatkan tulus karena Allah memakai jilbab bukan sekedar menggugurkan kewajiban, atau sebagai upaya menaati perintah namun memakai jilbab kan mendapatkan pahala dan lebih bermanfaat jika diniatkan tulus karena Allah. memakai jilbab itu harus ikhlas karna Allah, bukan karena paksaan, bukan karena pingin dilihat orang cantik, bukan karena ada acara tertentu, dan bukan karena menutupi aib yg ada di bagian atas tubuh anda. namun sekali lagi memakai jilbab tulus karena mengharapkan ridho Allah, dan sebagai bentuk ibadah kita. karena segala yg kita lakukan bernilai ibadah tatkala itu diniatkan mencari ridho Allah, dan tujuan manusia diciptakan di dunia tidak lain adalah untuk beribadah,”dan tidak lah kami menciptakan jin dan manusia melainkan utk beribadah” al baqoroh.

Ulama' sepakat untuk menutup aurat baik dalam sholat maupun diluar sholat.

Landasan Hukum menutup aurat:
1. QS.An Nuur : 30
2. QS.Al Ahzab : 59
3. QS.Al Mu'minun: 1-7
4. Hadits Rasulullah.
Syarat Pakaian penutup aurat:
1. Menutupi seluruh tubuh kecuali wajah dan telapak/punggung tangan.
2. Tidak ketat.
3. Tidak tipis/transparan.
4. Tidak menyerupai pakaian laki-laki.
5. Tidak menyerupai pakaian nonmuslim.